الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: الحاوي في تفسير القرآن الكريم
خلاف الصواب.والدليل على ذلك قوله بعد ذكر المعطوفات على قوله: {فَلاَ تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ} {ذَلكَ ممَّآ أوحى إلَيْكَ رَبُّكَ} [الإسراء: 39] الآية، ومعلوم أن قوله: {ذَلكَ ممَّآ أوحى إلَيْكَ} خطاب له صلى الله عليه وسلم كما ترى، وذكرنا هناك بعض الشواهد العربية على خطاب الإنسان، مع أن المراد بالخطاب في الحقيقة غيره.وبهذا تعلم أن مثل قوله تعالى: {وَلاَ يَسْتَخفَّنَّكَ الذين لاَ يُوقنُونَ} وقوله: {لَئنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ} [الزمر: 65]، وقوله: {وَلاَ تُطعْ منْهُمْ آثمًا أَوْ كَفُورًا} [الإنسان: 24]. وقوله: {لاَّ تَجْعَل مَعَ الله إلها آخَرَ} [الإسراء: 22] يراد به التشريع لأمته لأنه صلى الله عليه وسلم معصوم من ذلك الكفر الذي نهى عنه.فائدة:روي من غير وجه: أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه ناداه رجل من الخوارج في صلاة الفجر، فقال: {وَلَقَدْ أُوْحيَ إلَيْكَ وَإلَى الذين من قَبْلكَ لَئنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ منَ الخاسرين} [الزمر: 65]، فأجابه علي رضي الله عنه وهو في الصلاة: {فاصبر إنَّ وَعْدَ الله حَقٌّ وَلاَ يَسْتَخفَّنَّكَ الذين لاَ يُوقنُونَ} [الروم: 60]. اهـ.
فالحق سبحانه يضرب المثل ليُشعركم به، وتُحسون به حسَّ الألم من الضرب، فإذا لم يحسّ الإنسان بضرب المثل فهو كالذي لا يحسُّ بالضرب الحقيقي المادي، وهذا والعياذ بالله عديم الإحساس أو مشلول الحسّ.فالمعنى: {وَلَقَدْ ضَرَبْنَا للنَّاس في هذا القرآن من كُلّ مَثَلٍ} [الروم: 58] يعني: أتيناهم بأمثال ودلائل لا يمكن لأحد إلا أنْ يستقبلها كما يستقبل الضرب؛ لأن الضرب آخر مرحلة من مراحل الإدراك.وسبق أنْ قلنا: إن الحق سبحانه ضرب المثل لنفسه سبحانه في قوله: {الله نُورُ السماوات والأرض مَثَلُ نُوره كَمشْكَاةٍ فيهَا مصْبَاحٌ المصباح} [النور: 35].والمثل هنا ليس لنوره تعالى كما يظن البعض، إنما مَثَلٌ لتنويره للكون الواسع، وهو سبحانه يُنوّرك حسّيًا بالشمس وبالقمر وبالنجوم، ويُنوّرك معنويًا بالمنهج وبالقيم.ففائدة النور الحسي أن يزيل الظلمة، وأنْ تسير على هُدى وعلى بصيرة فتسلم خطاك واتجاهك من أنْ تحطم ما هو أقلّ منك أو يحطمك ما هو أقوى منك، والمحصلة ألاَّ تضر الأضعف منك، وألاَّ يضرك الأقوى منك.كذلك النور المعنوي، وهو نور القيم والمنهج يمنعك أنْ تضرَّ غيرك، ويمنع غيرك أنْ يضرَّك، وكما ينجيك النور الحسي من المعاطب الحسية كذلك ينجيك نور القيم من المعاطب المعنوية.لذلك يقول سبحانه بعد أن ضرب لنا هذا المثل: {نُّورٌ على نُورٍ يَهْدي الله لنُوره مَن يَشَاءُ وَيَضْربُ الله الأمثال للنَّاس والله بكُلّ شَيْءٍ عَلَيمٌ} [النور: 35].وسبق أنْ ذكرنا ما كان من مدح أبي تمام لأحد الخلفاء: فقال أحد حُسَّاده على مكانته من الخليفة: أتشبه الخليفة بأجلاف العرب؟ فأطرق هنيهة، ثم أكمل على نفس الوزن والقافية: الأعجب من هذا أنهم أخذوا الورقة التي معه، فلم يجدوا فيها هذين البيتين، وهذا يعني أنه ارتجلهما لتوّه، وقد قلت: والله لو وجدوا هذه الأبيات مُعدة معه لما قلَّل ذلك من شأنه، بل فيه دلالة على ذكائه واحتياطه لأمره وتوقعه لما قد يقوله الحساد والحاقدون عليه.لكن لم تُجد هذه الأمثال ولم ينتفعوا بها، وليت الأمر ينتهي عند هذا الحد بل: {وَلَئن جئْتَهُمْ بآيَةٍ} [الروم: 58] أي: جديدة {لَّيَقُولَنَّ الذين كفروا إنْ أَنتُمْ إلاَّ مُبْطلُونَ} [الروم: 58] فيتهمون الرسل في بلاغهم عن الله بأنهم أهل باطل وكذب.والحق سبحانه يحتجّ على الناس في أنه لم يُجبهم إلى الآيات التي اقترحوها؛ لأن السوابق مع الأمم التي كذَّبت الرسل تؤيد ذلك، فقد كانوا يطلبون الآيات، فيجيبهم الله إلى ما طلبوا، فما يزدادون إلا تكذيبًا.لذلك يقول سبحانه: {وَمَا مَنَعَنَآ أَن نُّرْسلَ بالآيات إلاَّ أَن كَذَّبَ بهَا الأولون} [الإسراء: 59].فالأمر لا يتعدى كونهم يريدون إطالة الإجراءات وامتداد الوقت في جدل لا يجدي، ثم إن في إجابتهم إلى ما طلبوا رغم تكذيبهم بالآيات السابقة احترامًا لعدم إيمانهم، ودليلًا على أن الآيات السابقة كانت غير كافية، بدليل أنه جاءهم بآية أخرى، إذن: فعدم مجيء الآيات يعني أن الآيات السابقة كانت كافية للإيمان لكنهم لم يؤمنوا؛ لذلك لن نجيبهم في طلب آيات أخرى جديدة.وهذه القضية واضحة في جدل إبراهيم- عليه السلام- مع النمروذ في قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ إلَى الذي حَآجَّ إبْرَاهيمَ في رَبّه أَنْ آتَاهُ الله الملك إذْ قَالَ إبْرَاهيمُ رَبّيَ الذي يُحْيي وَيُميتُ} [البقرة: 258].وعندها شعر إبراهيم عليه السلام بأن خَصْمه يميل إلى الجدل والسفسطة، وأنه يريد إطالة مد الجدل، ويريد تضييع الوقت في أخذ وردٍّ؛ لذلك أضرب عن هذه الحجة- مع أن خَصْمه لا يميت ولا يحيى على الحقيقة- وألجأه إلى حجة أخرى لا يستطيع منها فكاكًا، ولا يجد معها سبيلًا للمراوغة فقال: {فَإنَّ الله يَأْتي بالشمس منَ المشرق فَأْت بهَا منَ المغرب} [البقرة: 258] فماذا يقول هذا المعاند؟ {فَبُهتَ الذي كَفَرَ والله لاَ يَهْدي القوم الظالمين} [البقرة: 258].كذلك كان فرعون يلجأ إلى هذا الأسلوب في حواره مع موسى وهارون عليهما السلام، ففي كل موقف كان يقول: {فَمَن رَّبُّكُمَا ياموسى} [طه: 49] إنه الجدل العقيم، يلجأ إليه مَنْ أفلس، فلم يجد حجة يستند إليها.ونلحظ في أسلوب الآية صيغة الإفراد في {وَلَئن جئْتَهُمْ بآيَةٍ} [الروم: 58] ثم تنتقل إلى صيغة الجمع في {إنْ أَنتُمْ إلاَّ مُبْطلُونَ} [الروم: 58] فلم يقولوا لرسولهم مثلًا: أنت مبطل، فلماذا؟ قالوا: لأن الرسول حين يُكذّبه قومه فيقولون: أنت مبطل، فلعل من أتباعه المؤمنين به مَنْ يدافع عنه ويشهد بصدقه، فجاءت صيغة الجمع لتفيد الشمول، فكأنهم يقولون: أنت مبطل وكل مَنْ يتشدد لك.أو يكون المعنى {إنْ أَنتُمْ} [الروم: 58] يعني: كل الرسل {مُبْطلُونَ} [الروم: 58] أي: كاذبون تختلفون من عند أنفسكم وتقولون: هو من عند الله. وعجيب من هؤلاء أن يؤمنوا بالله ويُكذّبوا رسله، ككفار مكة الذين شمتوا في رسول الله حين فتر عنه الوحي فقالوا: إن رب محمد قلاه.وهم لا يدرون أو الوحي كان يجهد رسول الله، وكان يشقُّ عليه في بداية الأمر، حتى جاء زوجه خديجة يقول: زملوني زملوني، دثروني دثروني، وكان جبينه يتفصد عرقًا، وكان صلى الله عليه وسلم يقول عن الملَك: «وضمني حتى بلغ مني الجهد».وما ذاك إلا لالتقاء الملكية بالبشرية؛ لذلك كان جبريل عليه السلام يتمثل لسيدنا رسول الله في صورة بشر، ليس عليه غبار السفر ولا يعرفه أحد، كما جاء لرسول الله وهو في مجلس الصحابة يسأله عن الإيمان والإسلام والإحسان.إذن: مسألة فتور الوحي وانقطاعه مدة عن رسول الله أراد الله به أن يستريح رسول الله من مشقة الوحي حتى يزول عنه الألم والعناء وعندها يشتاق للوحي من جديد، ويهون عليه فيتحمله ويصير له دُرْبه على تلقيه من الملك، فشَوْق الإنسان إلى الشيء يجعله يتحمل المشاقّ في سبيله، ويُهوّن عليه الصعاب، كالذي يسير إلى محبوبه فلا يبالي حتى لو سار على الشوك، أو اعترضته المخاوف والأخطار.والوحي لقاء بشري بملكي، فإما أنْ ينتقل الرسول إلى مرتبة الملَك، أو ينتقل الملك إلى مرتبة البشر، وهذا التقارب لم يحدث في بداية نزول الوحي فأجهد رسول الله واحتاج إلى هذه الراحة بانقطاع الوحي.لذلك يقول سبحانه: {وَوَضَعْنَا عَنكَ وزْرَكَ الذي أَنقَضَ ظَهْرَكَ} [الشرح: 2-3] أي: جعلناه خفيفًا لا يجهدك، ويقول سبحانه في الرد عليهم: {والضحى والليل إذَا سجى مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قلى} [الضحى: 1-3].فعجيب أنْ يقولوا: إن رب محمد قلاه فيعترفون برب محمد ساعة الشدة والضيق الذي نزل به، فأشمتهم فيه حتى قالوا: إن رب محمد جفاه، فلما وصله ربه بالوحي ودعاهم إلى الإيمان كفروا وكذَّبوا.{كَذَلكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى قُلُوب الَّذينَ لَا يَعْلَمُونَ (59)}.قوله سبحانه: {كَذَلكَ} [الروم: 59]. أي: كتكذيبهم لكل آية تأتيهم بها {كَذَلكَ يَطْبَعُ الله على قُلُوب الذين لاَ يَعْلَمُونَ} [الروم: 59]. أي ختمها وأغلقها.
|